美宝宝胎教网
网站banner图片展示
您所在的位置: 主页 > 如何胎教 >
古代如何搞胎教,孕妇这种行为太不可思议了吧
来源:http://www.beautyboss.cn  日期:2018-09-07

在中国古代就有一种认识,即“胎儿都是天才”。这句话的意思是说并不是胎儿都可以成为天才,而是指胎儿内部都存在可以激发的潜力,胎儿已经能够接受教育。所以胎教,就是以此为目的,激发胎儿内部的潜力。在中国古代,若论胎教应该从3000年前的周朝就开始了,而且有一些行为让我们看来太不可思议了,比如强调孕妇站立不曾跛着脚站,切割不正的食物不能吃,摆放不正的席子不能坐等等。那么具体是什么规定的呢?典型人物都有谁?下文就有详细介绍。

古代如何搞胎教,孕妇这种行为太不可思议了吧

据刘向《列女传》记载,西周周文王姬昌之母太任在怀孕期间,“目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言,能以胎教。”意思是说,太任怀孕时,眼不看邪恶的东西,耳不听淫乱的声音,口不说狂傲的话,这就是行的胎教。“文王生而明圣,太任教之以一而识百,君子谓太任为能胎教。”文王生下来非常聪明,“教之以一而识百”,这是太任施行胎教的结果。贾谊《新书.胎教》篇中也记载:“周妃后妊成王于身,立而不跛,坐而不差,笑而不喧,独处不倨,虽怒不骂,胎教之谓也。”意思是说,周成王的母亲怀孕时,站有站的样子,站时不将重心倚在一边,坐有坐的样子,坐时也不歪斜,笑时不放声喧哗,独居一处时也不懈怠放任,发怒时也不骂人,如此等等,用礼教的规范来约束自己的一举一动,从而保持对胎儿的良好影响。

古代如何搞胎教,孕妇这种行为太不可思议了吧

后来到了汉朝,那时胎教的基本含义还是孕妇必须遵守的道德、行为规范。古人认为,胎儿在母体中能够容易被孕妇情绪、言行同化,所以孕妇必需谨守礼仪,给胎儿以良好的影响。汉代的《大戴礼记·保傅》记载:“古者胎教,王后腹之七月,而就宴室。” 这是讲的皇宫王室的胎教。汉代为何要如此隆重地推崇“胎教之道”,乃至要“置之宗庙”,上升到国家法典的层面?《保傅》篇的开头告诉我们:“殷为天子三十余世而周受之,周为天子三十余世而秦受之,秦为天子二世而亡。人性非甚相远也,何殷周有道之长而秦无道之暴?其故可知也。”可见此篇意在阐明,国家的政治品质从根本上取决于君主的德性,而在“人性非甚相远”的前提下,德性只能靠后天的教化来造就。因此,胎教是培育德性的第一步,是未雨绸缪、固本培元的手段。贾谊《新书》有专章论述胎教之道,与《保傅》大体相同。从此以后,中国古代胎教由教育意义逐步发展为实施方法,并提出了孕期有关行为、摄养、起居各方面之注意事项。如除烦恼、禁房劳、戒生冷、慎寒温、服药饵、宜静养等节养方法,以达到保证孕妇身体健康,预防胎儿发育不良,以及防止堕胎、小产、难产等目的。

古代名篇《千字文》有言“荣业所基”,意即光荣事业固根基。胎教的意义也在于此。不少人认为胎教的目的是为了培育小天才,创造奇迹。这种误解会导致胎教走入歧途。胎教虽然能够有效地改善胎儿的素质,提高人口的质量,但不能够使胎儿出生后都成为小天才,或成为智慧超常的儿童。儿童成为小天才的因素很多,除了胎教,还有遗传的因素、出生后继续教育和环境影响的因素,以及个人的兴趣、意志、品德等非智力因素。因此,经过胎教的孩子只是有可能成为小天才。但有一点可以肯定,胎教有利于胎儿在智慧、个性、感情、能力等方面的发育,有利于其出生后在人生道路上的发展。

古代如何搞胎教,孕妇这种行为太不可思议了吧

在中国古代就有一种认识,即“胎儿都是天才”。这句话的意思是说并不是胎儿都可以成为天才,而是指胎儿内部都存在可以激发的潜力,胎儿已经能够接受教育。所以胎教,就是以此为目的,激发胎儿内部的潜力。在中国古代,若论胎教应该从3000年前的周朝就开始了,而且有一些行为让我们看来太不可思议了,比如强调孕妇站立不曾跛着脚站,切割不正的食物不能吃,摆放不正的席子不能坐等等。那么具体是什么规定的呢?典型人物都有谁?下文就有详细介绍。

古代如何搞胎教,孕妇这种行为太不可思议了吧

据刘向《列女传》记载,西周周文王姬昌之母太任在怀孕期间,“目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言,能以胎教。”意思是说,太任怀孕时,眼不看邪恶的东西,耳不听淫乱的声音,口不说狂傲的话,这就是行的胎教。“文王生而明圣,太任教之以一而识百,君子谓太任为能胎教。”文王生下来非常聪明,“教之以一而识百”,这是太任施行胎教的结果。贾谊《新书.胎教》篇中也记载:“周妃后妊成王于身,立而不跛,坐而不差,笑而不喧,独处不倨,虽怒不骂,胎教之谓也。”意思是说,周成王的母亲怀孕时,站有站的样子,站时不将重心倚在一边,坐有坐的样子,坐时也不歪斜,笑时不放声喧哗,独居一处时也不懈怠放任,发怒时也不骂人,如此等等,用礼教的规范来约束自己的一举一动,从而保持对胎儿的良好影响。

古代如何搞胎教,孕妇这种行为太不可思议了吧

后来到了汉朝,那时胎教的基本含义还是孕妇必须遵守的道德、行为规范。古人认为,胎儿在母体中能够容易被孕妇情绪、言行同化,所以孕妇必需谨守礼仪,给胎儿以良好的影响。汉代的《大戴礼记·保傅》记载:“古者胎教,王后腹之七月,而就宴室。” 这是讲的皇宫王室的胎教。汉代为何要如此隆重地推崇“胎教之道”,乃至要“置之宗庙”,上升到国家法典的层面?《保傅》篇的开头告诉我们:“殷为天子三十余世而周受之,周为天子三十余世而秦受之,秦为天子二世而亡。人性非甚相远也,何殷周有道之长而秦无道之暴?其故可知也。”可见此篇意在阐明,国家的政治品质从根本上取决于君主的德性,而在“人性非甚相远”的前提下,德性只能靠后天的教化来造就。因此,胎教是培育德性的第一步,是未雨绸缪、固本培元的手段。贾谊《新书》有专章论述胎教之道,与《保傅》大体相同。从此以后,中国古代胎教由教育意义逐步发展为实施方法,并提出了孕期有关行为、摄养、起居各方面之注意事项。如除烦恼、禁房劳、戒生冷、慎寒温、服药饵、宜静养等节养方法,以达到保证孕妇身体健康,预防胎儿发育不良,以及防止堕胎、小产、难产等目的。

古代名篇《千字文》有言“荣业所基”,意即光荣事业固根基。胎教的意义也在于此。不少人认为胎教的目的是为了培育小天才,创造奇迹。这种误解会导致胎教走入歧途。胎教虽然能够有效地改善胎儿的素质,提高人口的质量,但不能够使胎儿出生后都成为小天才,或成为智慧超常的儿童。儿童成为小天才的因素很多,除了胎教,还有遗传的因素、出生后继续教育和环境影响的因素,以及个人的兴趣、意志、品德等非智力因素。因此,经过胎教的孩子只是有可能成为小天才。但有一点可以肯定,胎教有利于胎儿在智慧、个性、感情、能力等方面的发育,有利于其出生后在人生道路上的发展。

古代如何搞胎教,孕妇这种行为太不可思议了吧